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現(xiàn)在，假如你是一國(guó)的教育部部長(zhǎng)，負(fù)責(zé)從頭開(kāi)始開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)一套新的教育系統(tǒng)。如果你是一個(gè)理想主義者，那么首先你要弄明白的問(wèn)題可能就是：確立學(xué)校存在的目的。
我們究竟為什么要建立學(xué)校？學(xué)校教育的本質(zhì)是什么？
Peter Gray是一位美國(guó)心理學(xué)家，畢生致力于研究教育發(fā)展的生理基礎(chǔ)，目前在波士頓學(xué)院擔(dān)任心理學(xué)教授。他的《心理學(xué)》一書(shū)，被眾多藤校指定為心理學(xué)教科書(shū)并且這本書(shū)目前已被再版了六次。
針對(duì)文章開(kāi)頭的問(wèn)題，Peter Gray在今日心理學(xué)(Psychology Today)網(wǎng)站上做了一次問(wèn)卷調(diào)查，向他的讀者們廣泛征集答案。他一共得到了大約170位讀者的回復(fù)，他花了幾天的時(shí)間來(lái)閱讀所有的陳述，并且還做了定性分析。
其實(shí)所謂定性分析也很簡(jiǎn)單，就是把那些回復(fù)里看起來(lái)相似的詞合并同類(lèi)項(xiàng)，統(tǒng)計(jì)在一起。這樣，他就得到了九份不同的清單，每一份都代表了學(xué)校教育可能的目的。
最后這九份清單被分成三大類(lèi)，分別代表了三個(gè)看似不同、卻彼此重疊的需求集合，它們分別是：
1. 孩子即時(shí)性的、日常需求；
2. 孩子長(zhǎng)期的、面向未來(lái)需求；
3. 社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)需求。
孩子內(nèi)心深處的學(xué)習(xí)需求，我們卻偏偏忽視了
不管在世界的哪個(gè)角落，大多數(shù)的教育工作者都認(rèn)為學(xué)校教育是在為孩子的未來(lái)做準(zhǔn)備。這個(gè)結(jié)論看起來(lái)是如此的正確，以至于人們往往忽略了眼前的東西。
在Peter的調(diào)研中，有很多讀者都認(rèn)為理想中的學(xué)校，應(yīng)該關(guān)注兒童的即時(shí)需求，對(duì)此Peter也大感驚訝。
但經(jīng)過(guò)深思，他意識(shí)到其實(shí)這沒(méi)什么好驚訝的。因?yàn)闀?huì)關(guān)注這個(gè)問(wèn)題的讀者顯然都不是典型的教育工作者，并且在很大程度上，他們是那些拒絕接受典型學(xué)校教育的人。
一位讀者在回復(fù)里寫(xiě)道：
“除非學(xué)?？梢蕴峁┠切┘彝セ蛏鐓^(qū)沒(méi)辦法提供的支持，否則我真的不知道，學(xué)校存在的意義是什么？為什么要把生活看成是你可以做好一切準(zhǔn)備的事呢？生活就是正在發(fā)生的事情！所以，如果要使學(xué)校存在有意義，除非它能解決孩子們當(dāng)下感興趣的事情，并且這些事情是無(wú)法在家里或社區(qū)里實(shí)現(xiàn)的，非去學(xué)校不可?！?/p>
另一位讀者寫(xiě)道:“學(xué)校教育的目的本就應(yīng)該滿(mǎn)足孩子的需要。參考馬斯洛的‘需求層析理論’，傳統(tǒng)的教育方法忽略了除去最高層次以外的所有需求。學(xué)校應(yīng)該：
1. 是一個(gè)安全的地方；
2. 有足夠的食物、避所和玩的空間；
3. 有穩(wěn)定關(guān)系的人喜歡和愛(ài)孩子；
4. 保護(hù)孩子的人權(quán)?！?/p>
可能有些人會(huì)覺(jué)得，這些東西難道不是應(yīng)該由家庭來(lái)提供嗎？但事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)中許多家庭并不能提供所有上述的條件，甚至一些家庭能為孩子提供的非常少。當(dāng)今社會(huì)，父母雙方都在工作的占大多數(shù)，或者至少有一方在工作，顯然孩子們需要有人在白天看護(hù)他們。
調(diào)研顯示，很多人都認(rèn)為：學(xué)校應(yīng)該是讓孩子感到安全、受到保護(hù)和尊重的地方；學(xué)校也應(yīng)該是孩子可以盡情玩耍的地方，在學(xué)校他們能夠得到快樂(lè)并獲得大量的身體鍛煉。還有人強(qiáng)調(diào)了學(xué)校中互相關(guān)心的人際關(guān)系的價(jià)值。除此之外，學(xué)校還是社會(huì)的一部分，因此孩子應(yīng)在其中體驗(yàn)到成為社會(huì)一份子的快樂(lè)，而不僅僅局限在家庭的小空間里。
值得注意的是，在一大類(lèi)中，還有一部分讀者最關(guān)心的是孩子內(nèi)心的探索欲望和學(xué)習(xí)的需求。
與傳統(tǒng)的教育觀點(diǎn)不同，這些人并不認(rèn)為，孩子必須要通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰措施才能強(qiáng)制或誘導(dǎo)其學(xué)習(xí)，或者說(shuō)此時(shí)此刻的學(xué)校教育是為了他們的未來(lái)做準(zhǔn)備。因?yàn)樘剿骱蛯W(xué)習(xí)本身就發(fā)自于人類(lèi)內(nèi)在的訴求，而學(xué)校教育理應(yīng)順應(yīng)孩子的本能。
有很多讀者認(rèn)為，順應(yīng)孩子對(duì)學(xué)習(xí)本能的需求應(yīng)該是學(xué)校的主要功能。孩子們需要具備發(fā)現(xiàn)和追求自己興趣的能力，以方便他們找到自己未來(lái)在世界中的位置。
而事實(shí)上，滿(mǎn)足孩子當(dāng)下的需求與我們常常說(shuō)的為未來(lái)做準(zhǔn)備并不矛盾。因?yàn)橐坏┖⒆拥膶W(xué)習(xí)渴望被滿(mǎn)足，他們自然而然地會(huì)在此過(guò)程中，發(fā)展各項(xiàng)能力，而且還是通過(guò)他們自己的努力。他們不僅更有成就感，而且是一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程，并非被動(dòng)填塞。同樣的道理，我們一直頗為詬病的應(yīng)試教育，或許正是忽略了孩子即時(shí)性的學(xué)習(xí)需求，而硬塞給他們所謂能夠適應(yīng)未來(lái)的知識(shí)和技能。
讓孩子一生帶著走的能力到底有哪些？
傳統(tǒng)的教育工作者總是非常喜歡說(shuō)，“學(xué)校是為了讓學(xué)生為未來(lái)做好準(zhǔn)備”。如果我們仔細(xì)推敲這句話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)英文里的這句話是被動(dòng)時(shí)態(tài)，也就是說(shuō)學(xué)生們是學(xué)校教育的被動(dòng)接受者，學(xué)生從來(lái)都不是主動(dòng)學(xué)習(xí)者。但事實(shí)果真如此嗎？
在Peter的調(diào)研中，大多數(shù)讀者仍然認(rèn)為自我驅(qū)動(dòng)是一切教育的前提。他們把理想的學(xué)校描述為孩子們自己選擇活動(dòng)的環(huán)境，在那里他們可以得到成年人的幫助，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)和發(fā)展，為了未來(lái)更健康、幸福地生活。
讀者們列出了一長(zhǎng)串的技能、知識(shí)、態(tài)度和性格特征，他們認(rèn)為這些都是學(xué)校應(yīng)該幫助孩子獲得的。這些特質(zhì)被Peter分成了六類(lèi)。
第一類(lèi)是人們提到最多的發(fā)現(xiàn)自身性格特質(zhì)和自我理解。
就像蘇格拉底說(shuō)得那樣，許多讀者認(rèn)為教育的首要目的是了解自己。這其中包括了對(duì)自己的才能、興趣和生活目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。在這一類(lèi)別中，還有一些其他的目標(biāo)：認(rèn)識(shí)到個(gè)人責(zé)任、充實(shí)生活和提高生活熱情、堅(jiān)韌的精神，應(yīng)對(duì)挫折和抉擇的能力、謙遜的品質(zhì)、是否值得信賴(lài)以及幽默感。
第二類(lèi)則是我們通常在課堂學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)最多的能力：思考和推理的能力。
這其中包括創(chuàng)造性思維；批判性思維；識(shí)別和解決問(wèn)的能力；獨(dú)立思考；智商和智慧；經(jīng)驗(yàn)反思及科學(xué)驗(yàn)證；決策能力；以及設(shè)計(jì)和執(zhí)行項(xiàng)目的能力。
其中，我們最熟悉的可能就是批判性思維和解決問(wèn)題的能力了。人們不斷地提到這些詞，原因正是，它們是培養(yǎng)一個(gè)獨(dú)立思考的人所繞不開(kāi)的關(guān)卡，也是真正能夠在未來(lái)幫到孩子的核心素養(yǎng)。
第三類(lèi)是社交能力，或許我們也能把其視為情商的一種體現(xiàn)。這其中包括廣義的社交能力；與他人合作或協(xié)作的能力；解決沖突的技能；溝通技巧；維持穩(wěn)定關(guān)系和友誼的能力；尋求幫助的能力。很顯然，這些軟技能都是相當(dāng)實(shí)用的，無(wú)論是在未來(lái)的學(xué)習(xí)生活還是職場(chǎng)中都十分關(guān)鍵。
第四類(lèi)是繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力，可以引申到我們常說(shuō)的終身學(xué)習(xí)的能力。這里包括熱愛(ài)和渴望學(xué)習(xí)；強(qiáng)烈的好奇心（14）和獨(dú)立學(xué)習(xí)能力（8）。
有趣的是，對(duì)第五類(lèi)傳統(tǒng)學(xué)科技能，人們似乎并不買(mǎi)賬。只有極少數(shù)讀者將閱讀、寫(xiě)作或數(shù)學(xué)視為孩子真正需要獲得的技能。
對(duì)此，Peter的猜測(cè)是，這些相對(duì)較少提及的學(xué)科技能，或許更多地與讀者本身的看法有關(guān)，即如今的學(xué)校教育在這些科目上花費(fèi)了太多的時(shí)間，使它們普遍成為了孩子思想上的負(fù)擔(dān)，天然地覺(jué)得學(xué)起來(lái)很困難。而大多數(shù)人都意識(shí)到，在一個(gè)健康的文化氛圍中，孩子會(huì)很自然地成為有讀寫(xiě)能力的人，并且以他們自己的方式在傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展自己的興趣。
第六個(gè)子類(lèi)——實(shí)用生活技能和知識(shí)被較少提及，這也很容易理解，畢竟這似乎也從來(lái)不是學(xué)校教育的重點(diǎn)。不過(guò)也有一兩個(gè)讀者建議，學(xué)徒制應(yīng)該作為學(xué)校教育的一部分，或許可以成為一種探索工作機(jī)會(huì)和獲得工作技能的有效途徑。
由此可見(jiàn)，真的涉及到孩子的未來(lái)發(fā)展，大家的思路還是很清楚的，孩子先充分地認(rèn)識(shí)自己，并獲得獨(dú)立思考的能力，并且能夠處理好人際關(guān)系，還能始終保持一種學(xué)習(xí)的狀態(tài)，這難道不是理想的學(xué)校教育成果嗎？至于其他那些教育問(wèn)題，不也就迎刃而解了嘛？
我們的社會(huì)又對(duì)孩子提出了哪些長(zhǎng)遠(yuǎn)要求？
我們常常說(shuō)，教育不應(yīng)該脫離社會(huì)，終有一天，孩子會(huì)成為社會(huì)人。因此，學(xué)校教育不僅僅服務(wù)于個(gè)人的需求，也需要服務(wù)于社會(huì)的方方面面。
或許放在過(guò)去，人們會(huì)希望學(xué)校能培養(yǎng)出順從的公民、優(yōu)秀的工人和愛(ài)國(guó)者，但在21世紀(jì)的今天，人們則更多地關(guān)注公民教育：如何使自己及周?chē)娜松畹酶腋?，尊重他人的?quán)利和觀點(diǎn)，有同理心和道德感，以及促進(jìn)世界和平和更好地維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)這樣的宏大議題。
其實(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這不正是許多被認(rèn)為是走在世界前列的優(yōu)質(zhì)教育所倡導(dǎo)的嗎？未來(lái)總有一天，我們的孩子要以一個(gè)世界公民的身份，去參與身邊的各種議題，讓他們提前開(kāi)始努力，或許是學(xué)校教育可以做的事。
而在這個(gè)調(diào)查中，最應(yīng)該令我們感嘆的是，其實(shí)大多數(shù)人都還是會(huì)把孩子當(dāng)下的學(xué)習(xí)需求和探索欲擺在第一位，而所謂面向未來(lái)的技能或是能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的能力，也應(yīng)該是一個(gè)順其自然的發(fā)展過(guò)程。就像一個(gè)讀者說(shuō)的那樣，生活難道是你做好準(zhǔn)備就一定會(huì)保證成功的嗎？孩子正在體驗(yàn)的生活才是最真實(shí)的，也是最值得期待的。
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