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寫在前面：從最新或2022（歷屆）年起，中國每年將向世界衛(wèi)生組織交5000萬美金，但是，在世衛(wèi)組織的7000名雇員中，中國雇員只占40人左右，管理者更是寥寥無幾。未來的中國勢必將成為世界第一大經濟體，屆時，中國教育能否培養(yǎng)出管理世界的人才？
就目前來看，這個答案是否定的?！澳X袋跟不上發(fā)展”，這是擺在中國教育面前的不爭事實。對此，“教育與中國未來30人論壇”圍繞中國教育與人類命運共同體，探討了當前中國教育的弊病與創(chuàng)新，為未來教育的發(fā)展提供了新思路。搜狐教育獨家為您呈現現場的精彩演講。
黃全愈 美國邁阿密州立大學亞洲（亞美）研究中心主任、教授，熱門書《素質教育在美國》作者
授人以魚不如授人以漁，這是一句在美國教育界廣為流傳的中國古諺，這個古諺的背后有一個小故事。某一天，一個小孩來到河邊，見到一個老頭在釣魚，魚已經滿筐，老頭把魚給小孩，小孩不要，他對老頭說，請您把魚竿給我。一不小心這個“給”字就泄露了人類走向共同體的天機。
這句話被美國人為中文翻譯為：給我一條魚，今天就吃完，教我釣魚，終身受益。雖然這個翻譯有點別扭，但是抓住了一個“教”字。魚竿是器物，器物是可以給人的，但是思想和技能是不能給的?！棒~”可以給，但“漁”無法給，只能營造一個環(huán)境和平臺去教、去培養(yǎng)。
孔子是提倡多元文化的鼻祖
從有教無類到多元文化?？鬃愚k學的招生原則是有教無類，因此學生很雜，弟子三千，來自魯齊晉宋陳楚等國家，既有貴族，又有平民，甚至還有父子同堂。當今多元文化教育與孔子的招生原則不謀而合，現代教育把建設一個多元文化的校園看作教育的優(yōu)質生態(tài)環(huán)境，哥倫比亞大學招生辦公室執(zhí)行主任弗達先生專門給我解釋，怎么樣通過招生去創(chuàng)造多元文化校園，他說我們還有一個非常強烈的信念，無論是課內或課外，學生之間能互相學到東西，因此由有著不同生活經歷的學生組成的群體能給校園帶來巨大的貢獻，而這些不同的經歷是無法通過考試來核查的。弗達先生說的就是美國學校十分重倡的多元文化校園的學術生態(tài)環(huán)境。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”許多人不理解，為什么一個大哲學家最重要的著作頭三句話竟然是那么平淡無奇、簡單淺顯。我反對著書解的研究方式，但是被邁阿密大學任命為孔子學院的院長在揭碑儀式上需要講幾句話，我對這三句話進行了一番提問式剖析。我問了為什么時常學習要和遠方的朋友聯系起來？為什么近鄰不行？非得遠道而來的朋友，遠的意義何在？在孔子眼里多遠才算遠？為什么時常向遠道而來的朋友學習是愉快的事情，為什么不慍別人不知的才是君子，這個不知的別人是否包括遠道而來的朋友等等。
要回答上述問題，一定要思考如下答案：因為遠會帶來很多不同，因而要時常學習，近墨者黑，近朱者赤，所以不要近鄰的同色，而要遠方的異色。古代的時候沒有郵件，沒有手機，沒有微信，也不知天多大地多寬，從魯到秦就是天下，跋山涉水，周游列國，人們的語言、服飾、飲食、習俗文化都不同，而且越遠越不同。后來有了進步以為印度是西天，于是去取經，所謂取經不是被動地等，有朋自遠方來，而是主動走出國門去學習。
因為遠帶來的好奇是學習的動力，所以不亦說乎，因為遠帶來差異，所以諸子百家的互相學習會有一個過程，甚至是漫長的過程，也因此要向君子一樣不因別人的不知，故子曰君子和而不同，所謂“雜交出良種”，隔得越遠越不亦樂乎?？鬃拥倪@三句話講的就是多元文化，對我的非著書解的提問式發(fā)言美國同仁都大搖其頭，又大點其頭，搖頭是感嘆，點頭是認同，他們說了，想不到兩千年前就有人大力提倡多元文化，原來孔子是提倡多元文化的鼻祖等等。
只認分不認人，學生僅此一類同質化高
我把孔子這三句話說成多元文化不能說沒有道理，但是也有演繹之嫌。
有教無類的本義是在招生時不歧視他人，而不是一種主觀上刻意營造多元文化的教育方略。更是因為招生的無類，客觀上形成了學生的背景、特點、經歷的多元化。
“文革”結束后，中國也曾經有過77、78級藏龍臥虎、五花八門的校園文化，我們中有在塑料涼鞋上釘鐵掌的縣城干部，有用小楷毛筆抄《左傳》的工人，有退伍軍人，有華僑子弟，有“紅二代”，還有很多很多。盡管當時大學禁止談戀愛，但是大家“侃大山”就是取之不盡的寶藏，上廁所都能找到幾個人才。藏龍臥虎、五花八門的生源本身就構成了校園文化的無價財產。
現階段，很多學校沒有把招收不同特色背景和經歷的學生作為辦學方略，僅僅以成績劃分學生的好壞，以為成績好的學生在一起就能營造良好的學習氛圍。問題是高考的招生標準是“只認分不認人”，結果是學生不是無類，而是僅此一類，同質的太多，特點太單一，甚至優(yōu)點和缺點都相似，因此學術生態(tài)結構是不健康的，因為沒有了無類，因此欲哭無淚。
大自然中，森林就好像一個多元文化的王國，有各種各樣的動物，大的小的強的弱的天上飛的地上跑的，正是這種互相制約的生物鏈、互相依存的生存環(huán)境使得森林生機勃勃。如果森林只有森林之王--獅子，其結局一定像曾經強大到沒有敵手的恐龍一樣自生自滅。
同理，一個最佳教學環(huán)境、一個有利于學生發(fā)展的環(huán)境應該是一個兼收并蓄、五花八門、藏龍臥虎的地方。這就是為什么哈佛曾經把165個高考狀元拒之門外卻收了一個流浪女，普林斯頓拒絕了許多名校尖子卻收了一個賣了大量童子軍餅干的黑人女孩，伯克利在千千萬萬的申請者中請來一個退伍軍人流浪漢，這從整體看有利于營造多元文化的學術生態(tài)環(huán)境。
不管兩千年前孔子是否刻意通過營造多元文化來促進教育發(fā)展，但是弟子三千，七十二賢人卻是客觀的結果。盡管現代教育對多元文化的認識已遠遠超越孔子的有教無類，但不可否認的是這種共通性融匯在上下兩千年、縱橫數萬里之中，這就是走向人類教育共同體的過程。
講到多元，人們往往想到的是教學內容的多元、教學方式的多元、教育手段的多元等等，校園的多元生態(tài)結構對中國的教育現代化來說還是一個全新課題，這個有利于學生間、師生間碰撞出思想火花，是人類教育共同體的一塊思想基石。
“十條臘肉”打破招生不公
教育公平是一個古老和現實的問題，每一個人都有受教育的權利。但是孔子的招生原則有一個小小的前提，主動交”十條臘肉”作學費，盡管孔子招生時不看家庭出身、不看政治面貌、不看聰明愚鈍，但他的有教無類還是有類的，以交不交學費為分類的標準。難能可貴的是孔子的”十條臘肉”打破了當時只有貴族才能接受教育的不平等狀況。哈佛也有有教無類，但不是“一刀切”。哈佛采取“三合一”的錄取原則，高考成績+平時成績+綜合素質。哈佛實行更人性、更公平的錄取原則，錄取學生時完全不考慮家庭經濟狀況，只用“三合一”的標準來衡量學生是不是他們想錄取的人才，只要他們想收，即使學生的父母窮得叮當響，照樣錄取。
招生辦審查申請材料時絕對不能到資助辦公室去看申請者的家庭收入資料。當招生辦把錄取名額送到資助辦公室以后，學校將根據學生的家庭經濟狀況來決定提供多少資助。如果學生父母每年只能提供一千美元，哈佛每年需要5萬美元，缺口4.5萬元，這就是學校需要補足的缺口。我們常常看到國內媒體聲稱某某某獲得哈佛全額獎學金，這除了證明某某某合格錄取之外，還說明某某某很窮。當然如果你是超標的富家子弟，一分錢不能少。
哈佛曾自豪地聲稱，給家庭年收入低于6萬美元的學生提供免費教育，獲得這種不斷免交“十條臘肉”的學費，而且吃住還是免費的學生約占招生總人數的四分之一。美國頂尖大學的錄取原則和收費政策更人性、更公平、更合理、更科學，難怪在“三合一”的指揮棒下美國的素質教育生機勃勃。
要走向人類教育共同體，中國教育必須進行否定之否定的再生。我們曾經有過最樸實、最本真的教書育人的崇高教育目的，孔子根本沒有給他的三千弟子或七十二賢人打過什么A-、B+C或者F，可惜教書育人的本質逐漸被淘汰，被以選拔為目的的科舉制度顛覆。公元2000多年前，我們實施有教無類的招生原則，可惜現代科舉也就是高考選拔功能使得各級學校在義務教育階段就被劃分為重點和非重點，這種選拔和淘汰功能傷害了義務教育有教無類的平等原則。
我們曾引以為豪的因材施教可以說是古代版的多元智能理論基礎，因為人的智能是多元的，因此施教時要因才，這不恰恰是以人為本的素質教育施教的根本原則嗎？可惜應試教育使得“因材施教”演變?yōu)椤耙蚩际┙獭钡慕逃?，如今別人在耐心地培養(yǎng)孩子的調研能力，我們卻急功近利地緣木求魚，“填鴨式”地強行喂魚。
作為革命性的制度創(chuàng)造被稱為第五大發(fā)明的科舉制度更彰顯了教育在政治上的潛力，可惜這種制度選拔出來的人才沒有反思制度的異化，反而去強化這種制度的異化，使得手段也就是考試變異為教育的目的。在科舉被西方借到文官考核制度中打破世襲后，我們卻成為分數的奴隸、考試的富翁。在分數面前人人平平等，把今天的教育異化為考什么教什么、考什么學什么的以教學為考試服務的本末倒置的教育。
我們曾經引以為豪的教育不就是當今發(fā)達國家在否定之否定的再生后推行的教育哲學、教學原則、招生政策嗎？東西方之間無論是授人以魚，還是授人以漁，是有教無類還是多元文化，是縱向的失而復得，還是橫向的得而復失，都是在得失、失得之間融合滲透，在否定之否定中升華，成為人類共同的文明，成為人類教育的共享資源。
鄧小平說“教育要面向世界、面向未來、面向現代化”，中國的教育復興指向人類教育共同體，在恢復高考40年之際，讓我們暢想未來，大步邁向人類教育共同體。
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